我国最早的神话小说是(三体是第一本现代意义上的中国硬科幻小说)
资讯
2024-08-04
206
1. 我国最早的神话小说是,三体是第一本现代意义上的中国硬科幻小说?
个人感觉《三体》不完全是一部“硬科幻”,非要说它是“硬科幻”有点委屈它的地位,它有着明显的软硬结合的特点,不仅有“硬科学”作为理论基础,更多地是哲学,社会学,逻辑学夹杂其中,文笔充满童心与作者自己天马行空的想象,在世界科幻作品中都算得上独树一帜。真的要作为“硬科幻”确实有点牵强,但这些都不影响《三体》是一部史诗级中国科幻作品这一评价。
《三体》简介《三体》是刘慈欣创作的系列长篇科幻小说,由《三体》、《三体Ⅱ·黑暗森林》、《三体Ⅲ·死神永生》组成,第一部于2006年5月起在《科幻世界》杂志上连载,第二部于2008年5月首次出版,第三部则于2010年11月出版。作品讲述了地球人类文明和三体文明的信息交流、生死搏杀及两个文明在宇宙中的兴衰历程。其第一部经过刘宇昆翻译后获得了第73届雨果奖最佳长篇小说奖。
硬科幻定义以物理学、化学、生物学、天文学、心理学、医学等“硬科学”为基础的,以严格技术推演和发展道路预测,以描写极其可能实现的新技术新发明给人类社会带来影响的科幻作品称为硬科幻。与之对应的有软科幻。有科幻界人士也曾试图重置这个定义:硬科幻是以科技或科学猜想推动情节的。
笔者观点名著之所以是名著,在于故事的恢宏结构,人物的细腻刻画,不只是中国三国和西游记,红楼梦等,国外如权游,钢铁是怎样练成的,哈利波特等也都是。
这些小说都有一个宏伟的故事背景,外加中间人物的刻画,能让人遐想连篇,仿佛身临其境。而三体作者事实上除了文笔差点外,其它还真无可挑剔。
所谓硬科幻,是根据现有的科技和研究对未来科技一种想象与展望。就像星球大战里人物都是人模样,光剑的光子不会逃逸,互相碰撞也不会穿过去,以现在的研究是站不住脚的。
而三体对三体人人体结构,三体人社会,三体人能力和科技的刻画,都建立在现在的某种研究或事实上想象的,更有其中的曲速引擎,三体水滴,智子,古筝行动等,都是建立在已有的研究和基础科学上。
每个人心中,对科幻的理解都不相同,有人认为是对未来的无限畅想,有人觉得是对过去隐藏历史秘密的狂野填充,而我觉得科幻是既能满足人们无拘不羁的臆想,亦能肩负起科普哲思重任的存在,而科幻小说最可贵的,便是叫人不可思议又有置身现实的恍然错觉,在情节中潜移默化引发人们情不自禁的思考。人类一思考,上帝就发笑。然而上帝多烦恼,不如我们多让他笑一笑吧。
《三体》有三部,只从阅读的享受程度来说,个人偏好于第二部与第三部,尤其第三部。第一部置身文革大背景,结合三体游戏的穿插,让人有揭开奥秘的见证者之感;第二部故事情节完整,细节够细致,思路够清晰,脉络够巧妙,尤其是提出“黑暗森林”的概念,更是令人惊叹其构思之妙;第三部对宇宙奥秘的联想与描述都达到了峰值,完全可以满足读者所有的幻想,关于云天明的三个童话,也令人印象深刻、拍案叫绝。我在这里不详谈故事内容,一千个人心中有一千个哈姆雷特,剧透反而显得多余,个中滋味还请大家在阅读时细细摩挲体会。
书中有大量关于细节的描写,包括一幅画,一截幻想、一个梦境、一只零件,一艘飞船,一幕夕阳,一滴水珠……这些海量的细节描写伸手一拽,就将你拽进书中的世界。仿佛一切尽在眼前,细节所带来的真实感让人忘记自己是在读一本科幻小说。正如书名“地球往事”一般,就好似我们是新宇宙后的新文明,在翻阅着从前地球、太阳系、银河系乃至宇宙的历史与文明演化。这是一种奇妙的感受,是魔幻作品所不能带给我们的,也是其他科幻作品很少能够带给我们的新鲜感受。这种感受像一颗颗升起的烟火,砰地一声炸裂,目不暇接,在耀眼炫目中我们像一个无知的幼儿站立在辽阔深邃的宇宙中,语言匮乏,只剩下无言沉默的震撼。
当你再次仰望星空,你便不由自主回想起书中的情节与揣测,宇宙的坍缩,质量流失,十一维度,拥挤的星系文明,黑域等等等等,一一浮现在眼前,你已经全然忘却了感谢作者带给你的无垠,全然忘却了作者想象力的精妙宏大,因为你再无其他任何精力,只能牢牢深陷于宇宙奥秘与命运的漩涡,在其中苦苦冥思求索。
那些令人无助又心碎的悲痛,那些从未低下头的学者轰然倒塌在血泊中染红科学前进的道路,还有作为子女旁观,哀莫大于心死的叶文洁,面对父亲的离去,面对母亲复杂的情感转变。面壁者罗辑对庄颜纯粹美好的爱情,作为面壁者波澜的一生与死而复生最终归于刚毅平静的内心。云天明对程心遥望的仰慕和他从未放弃拯救地球的决心、毅力与高超的智慧。章北海坚定的信念,韦德“前进、前进、不择手段前进”的誓言,为自由而战手持反物质子弹的战士们……一个个鲜活的人物,一段段情感的纠葛,一代人对一代人无以言表的寄托,都历历在目。这一切累积在一起,在抵抗三体人侵略、太阳系坐标暴露、黑暗森林打击将随时到来、人类文明最终何去何从的滚滚车轮前,让我们深切体会着不同时期的人们,那些孤胆的英雄也好,那些平凡的众生也罢,他们曾肩负的责任与使命,他们曾经历的动荡与恐慌,他们所期盼的田园与安宁,还有他们难以为外人道的复杂情感与对人性的反复思考。
2. 推荐几部中国神话为背景的小说?
树下野狐的《搜神记》和《蛮荒记》(《搜神记》后传)涉及中国远古神话,《山海经》说的就是神话故事(也有可能真的就是不被人们所知的历史)。 徐公子胜冶的《灵山》,还有神鬼人三部曲《神游》、《鬼股》以及《人欲》 是涉及中国“仙话(《封神演义》及之后可以称之为“仙话时代”)”的,各种境界划分得非常有条理,忽悠水平颇高,值得一看。
3. 关于中国神话有哪些有趣的书?
第一本要推荐的是袁珂的《中国神话传说——从盘古到秦始皇》。一直以来,中国神话都缺乏人去梳理,所以不成体系,非常零碎,这给想要了解和研究中国神话的人造成了很大的障碍。1950年,我国神话学大师袁珂应出版社邀约出版了《中国古代神话》,起初这本书内容不多,只有七八万字,后来在33年里经过数次增补,最终成为一部62万字的巨作。正如重新修订的书名所表达的,该书基本上涵盖了从盘古开天辟地到秦始皇时代的神话传说。这些传说都是袁珂一字一句从浩大的中国古代文献海洋中提取出来的,还结合了许多民间传说。
在此书中,袁珂对这些残章断句进行了整合,构建了一个完善的中国神话体系。这样使得刚开始接触中国神话的人更容易阅读,在一本书里面就可以大致了解中国先秦时代的整个神话脉络。同时,袁珂是一名学者,他在书里面也融入了部分当时学术界对于中国神话的考证成果,纠正了一些流传已久的错误认识。每章节后面附有详细的文献出处注释,方便读者查证。
当然,由于这本书是袁珂个人梳理的成果,某些地方难免太主观了。但是对于入门读者来说已经够用,如果想要更深入和客观了解中国神话的,建议读完此书,再找其它一些书来对比。
第二本要推荐的也是袁珂的书,叫《中国神话传说词典》,适合放在手边随时查阅。因为神话体系都是非常庞杂的,人物、故事版本众多,关系混乱,所以经常需要借助工具书的帮助才能理清楚。
第三本是《古小说钩沉》。这是鲁迅辑录的一些古代文献篇目,其中很大一部分是神话传说故事。但是和袁珂《中国神话传说》相比,鲁迅收录的这些文章没有一个完整的体系,篇目是各自独立的,涉及中国上古神灵的也比较少,基本上属于民间传说的一类。
接下来,要推荐的是一些古文献类:
蒲松龄的《聊斋志异》自然不用多说了,同类型的还有纪晓岚的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》。这些都是清代的时候的志怪小说笔记,其中涉及的多为狐、鬼之事。明清时市井风气比较重,所以这些书中很多篇目也比较粗鄙,反过来说也比较幽默和接地气吧。
还有一些书,如:《搜神记》《列异传》《述异记》《续异记》《玄中记》《广异记》《太平广记》《宣室志》《坚瓠集》等都是可读性比较强的(太多了,列举不完)。
进阶的文献:
《山海经》,这本书是研究中国古代神话绝对不可能绕开的文献。此书成书于战国到汉代,书中记载了大量神灵、神兽、异民、巫术还有地理方面给的知识。但是它更接近一本巫师笔记,行文风格就像在记流水账,阅读起来极其乏味。
我最早接触中国神话就是从《山海经》入手的,耐着性子啃了很久,发现读完就忘。后来,读过其它书,对中国神话体系已经有了纲要性的了解,再回头来读这本书,就容易吸收多了。所以建议入门者也采取这种顺序。
《山海经》有许多版本,内容最全面,注解最详细的还是数袁珂修订的版本。
再下来是《抱朴子》,晋代道士葛洪所撰,所以道教风格比较浓厚。还有唐代段成式的《酉阳杂俎》等,这些趣味性比较差,但内容丰富,适合已经有足够储备,并且愿意深入研究的人阅读。
还有许多中国神话是散布在一些历史、哲学、文学文献中的,如:《诗经》《左传》《吕氏春秋》《史记》的,不愿意费功夫的话就可以不读。
高阶读物,就是一些学者研究中国神话的著作,太生涩恐怕没多少人想看,本人也没有读完多少,就简单的列几本:杨宽《中国上古史导论》、顾颉刚等《古史辨》、矛盾《中国神话初探》、叶舒宪《中国神话哲学》。
4. 哪些典籍最早记载了女娲造人的传说?
我国古典神话传说体系,其实主要来源于三部书籍。
《山海经》
《淮南子》
《西游记》
大家不要怀疑,确实就是这三部书。
女娲的传说,最早也见于《山海经》中的故事。
做为我国神话传说中的上古正神,关于女娲的传说,千百年来层出不久,甚至有些说法还相互矛盾。
因此不同的典籍对于女娲的记载不同,也是情理之中。
那么有关女娲造人的传说,最早是来源于《太平御览》中的《风俗通义》一篇,主要讲述了女娲捏黄土为人,后来感到有些劳累,便用绳子甩泥巴成人。
而题主所说的封神演义,却是明末许仲琳写的一部小说。
书中的女娲,可以理解为是作者创造的一个人物,有着鲜明的人物特征,并不能和古典神话传说中的女娲大神划等号。
只能说是小说家以传说中的女娲为原型,所创造出来的小说人物。
毕竟女娲在小说中的表现,并不符合女娲在我们心中大地之母的形象。
而题主所说的在《封神演义》之中,女娲只有补天之功,应该是源于第一回中老丞相商荣的一句话。
商容奏曰:“女娲娘娘乃上古神女,生有圣德。那时共工氏头触不周山,天倾西北,地陷东南;女娲乃采五色石,炼之以补青天,故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神,则四时康泰,国祚绵长,风调雨顺,灾害潜消。此福国庇民之正神,陛下当往行香。”当时的情形是,众臣劝纣王到女娲宫进香,纣王问女娲有何功德,这才引出了商容这段话。
商荣说的意思,很可能就只是举了一件女娲最大的功德,其他相对的小事就没有说,但不代表就没有其他的事。
这就好比二领导想要向大领导推荐一个下属,大领导问这个下属有什么能力。
那二领导肯定会说拿出几件这个下属最成功的事情告诉大领导,总不至于把这个下属昨天扶老奶奶过马路也说出来吧。
所以说,题主应该是曲解了商容的意思了。
我是@盗帅夜留香YE,关注我,一起交流更多的文史话题。
5. 聊斋志异和古代神话故事有区别吗?
聊斋志异是中国清代的时候志怪故事合集。并不是神话。两者不是同一事物。
首先,志怪故事实际上是中国古代小说创作当中一个拥有悠久传统的种类。志就是记录的意思。比如杂志方志,都是这个意思。怪就是指怪异。搜神记是中国志怪小说的开山之作。很多人把聊斋单纯看成了鬼神故事,这种观点是错误的。聊斋当中也有少部分故事和鬼神完全没有关系,比如中学语文教科书当中选入的促织,还有细柳。此外还有一些趣闻轶事。虽然不可否认聊斋中,大部分故事都是和鬼神有关的,但是这些与鬼神无关故事的存在,就是志怪故事和神话最大的区别所在。这个怪不仅仅指鬼怪,也包括一般性的趣闻轶事。志怪故事的写作目的,是以这种方式,间接的反映社会,表达作者对于社会的褒贬。实际上可以这么理解。去掉迷信的成分,这些故事实际上反映了当时社会中下层人的日常生活。无论是搜神记的作者干宝,还是聊斋志异的作者蒲松龄,都是以历史学家自居。和正统历史学家不同的地方在于,他们记载的不是帝王将相的生活,而是社会中下层平民的细节。可以说,志怪故事是另外一种历史的体现。
其次,神话本质上是各民族在发展早期的时候所形成的共同的文化记忆。因此,全世界所有国家的历史都是从神话开始的。在中国,女娲造人,三皇五帝都是神话。所以神话最主要的功能是,构建一个民族共同的文化基础。神话以想象融合现实的方式,叙述了各个民族起源和早期发展的历程。其形成过程和发展历史要远早于志怪故事。一般情况下,神话是通过史诗来传承的。而中国古代,恰恰没有史诗传世。究竟是什么原因造成的?现在不得而知,可能曾经有过,没有能够传承下来,也可能从来就没有过。现在有学者在田野调查的时候,发现湖北神农架地区黑暗传具有史诗特征,可能是目前汉民族唯一传承的史诗。但尚未获得学界公认。汉民族上古神话,目前支离破碎,没有形成系统。可以说是一个遗憾。
最后,神话是一种集体创作的产物,而小说是个人创作的产物。神话是人类社会发展早期在氏族部落内部,由多代人累积创造而形成的文化产品。所以神话具有群体性特征,不仅是个人创作,也在整个部落群体当中传承。而小说则不同。小说是文学发展到高级阶段的一种产物。是个人创作的结果。不能反映群体的意识和观念。
6. 如何科学解释神话故事?
人类有文字记裁不过万年,有语言已经有几万年。神话故事就是万年以前口口相傅留下来的古人美好理想和精神,有很高的学习和研究价值。现在人们讲科学幻想,其实神话故事就是古人的科学幻想。
读神话故事不仅仅要欣赏情节和很美妙的文字,更要学习古人的精神。补天,愚公移山是古人的意志。射日是古人的气魄。飞天是人古人的理想。奔月不仅是爱情故事而且是浪漫的想像。开天辟地是古人对宇宙的科幻,中国古人没有说天地是神造的。从神话故事中可以看出中国古人的情怀,也可以看出中国古人是怎么样造就了今天中国人的文化和性格,我们应当很好的继承和发扬。
只有人类才有科幻,八卦,想像的本事,這是人类能够進步的根本原因。要爱护,发扬中国古代神话故事,這是对古人也是对自己的尊重。
7. 神话故事都是历史的改编吗?
古代神话故事的由来神话故事的由来有多种因素的,当然了,历史加工也是来源方式之一。下面咱们来试着分析神话形成的因由。
一,未知、不可人力的自然力
古人对于未知的自然现象,认为有一种掌握超能力的存在操控这一切,这类存在被称之为神。如行雷闪电,以为有雷电之神。如山火、火山爆发,以为有火神降临。风有风神,山有山神,江海有河神海神。
雷神:
二,动物、图腾的崇拜
古人认为山有山精妖怪,鬼魅魍魉。动物有神兽、凶兽。如龙、虎、麟、龟。这类被称为神兽。如山海经中描述的九尾狐等一众妖兽。对于古代人力不可抗拒动物,就会被他们愚昧的供养起来,甚至用祭祀的方法。比如用牛羊喂大蛇等等。
青龙:
三,历史人物的神化
某些人注定与众不同的,生来就能得到运气眷顾,自小聪敏无比,所以能推动人类社会快步发展。比如上古时的伏羲、女娲。传说伏羲人首蛇身,他的出现给华夏文明带来最初的曙光。功绩有:定人伦,分阴阳,造易经。女娲造人的故事相信就不用多说了吧。还有炎黄二帝,传说黄帝就是一名神人,战魔神蚩尤时得到了雨师雷公电母,还有应龙的辅佐。还留有很多伟大的发明,比如,车轮子,司南,种植五谷,命令仓颉造字等。
伏羲:
四,历史事件的神化
某些伟大的人物或者出色的首领做的事情,总是被人追捧。他们在世时做的事情,虽然可能在他自己看来时很普通平常的,但在部落里人看来就非常了不起了。于是多次称颂,由于信息传递的落后,大姑娘,小媳妇闲唠嗑的时候,甚至会以讹传讹,逐渐夸大化。
女娲补天:
这种夸大化,在各代相传下更是夸张,年代久远些,再来闲聊就已神化了。比如大羿,系上古五帝时期的射师,绝代美女嫦娥的老公,就有传说他曾经射下天上肆虐的九个太阳。后人多把他当作夏朝有穷国的后羿,是两个不同的人来的。
此外,被神化的还有夸父逐日、精卫填海等,这些神化故事有寄托古人精神的象征。后羿射日,象征古人与自然抗争的精神。夸父追日,象征古人坚持到底永不言弃的精神。而精卫填海,则表示一种执着、矢志不渝的精神。
后羿射日:
五,统治者、野心家捏造
古代,上层统治者为了更好的牧役人民,泡制捏造夸大某些事件,使之成为神化。君权神授就是这么来的。而扶持的教派如道教,佛教等,就可以捏造更多的神化传说了。鸿钧、三清三教、封神之战。如来、西游记等。皆是后世捏造的神话。
老君:
而某些野心家,为了利用愚昧的底层人民,特别建立邪教,泡制了一些所谓的神,以及神所显化的神迹。如白莲教,百莲圣母等。以今人的视觉看来固然可笑,可是在那个文化不高的年代,那是一骗一个准。
综上所述,神话故事大多数都是历史故事的改编,只是夸张化,想象化了,而神话故事可不只是历史改编这一途径,还有上述所说的其他途径。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 我国最早的神话小说是,三体是第一本现代意义上的中国硬科幻小说?
个人感觉《三体》不完全是一部“硬科幻”,非要说它是“硬科幻”有点委屈它的地位,它有着明显的软硬结合的特点,不仅有“硬科学”作为理论基础,更多地是哲学,社会学,逻辑学夹杂其中,文笔充满童心与作者自己天马行空的想象,在世界科幻作品中都算得上独树一帜。真的要作为“硬科幻”确实有点牵强,但这些都不影响《三体》是一部史诗级中国科幻作品这一评价。
《三体》简介《三体》是刘慈欣创作的系列长篇科幻小说,由《三体》、《三体Ⅱ·黑暗森林》、《三体Ⅲ·死神永生》组成,第一部于2006年5月起在《科幻世界》杂志上连载,第二部于2008年5月首次出版,第三部则于2010年11月出版。作品讲述了地球人类文明和三体文明的信息交流、生死搏杀及两个文明在宇宙中的兴衰历程。其第一部经过刘宇昆翻译后获得了第73届雨果奖最佳长篇小说奖。
硬科幻定义以物理学、化学、生物学、天文学、心理学、医学等“硬科学”为基础的,以严格技术推演和发展道路预测,以描写极其可能实现的新技术新发明给人类社会带来影响的科幻作品称为硬科幻。与之对应的有软科幻。有科幻界人士也曾试图重置这个定义:硬科幻是以科技或科学猜想推动情节的。
笔者观点名著之所以是名著,在于故事的恢宏结构,人物的细腻刻画,不只是中国三国和西游记,红楼梦等,国外如权游,钢铁是怎样练成的,哈利波特等也都是。
这些小说都有一个宏伟的故事背景,外加中间人物的刻画,能让人遐想连篇,仿佛身临其境。而三体作者事实上除了文笔差点外,其它还真无可挑剔。
所谓硬科幻,是根据现有的科技和研究对未来科技一种想象与展望。就像星球大战里人物都是人模样,光剑的光子不会逃逸,互相碰撞也不会穿过去,以现在的研究是站不住脚的。
而三体对三体人人体结构,三体人社会,三体人能力和科技的刻画,都建立在现在的某种研究或事实上想象的,更有其中的曲速引擎,三体水滴,智子,古筝行动等,都是建立在已有的研究和基础科学上。
每个人心中,对科幻的理解都不相同,有人认为是对未来的无限畅想,有人觉得是对过去隐藏历史秘密的狂野填充,而我觉得科幻是既能满足人们无拘不羁的臆想,亦能肩负起科普哲思重任的存在,而科幻小说最可贵的,便是叫人不可思议又有置身现实的恍然错觉,在情节中潜移默化引发人们情不自禁的思考。人类一思考,上帝就发笑。然而上帝多烦恼,不如我们多让他笑一笑吧。
《三体》有三部,只从阅读的享受程度来说,个人偏好于第二部与第三部,尤其第三部。第一部置身文革大背景,结合三体游戏的穿插,让人有揭开奥秘的见证者之感;第二部故事情节完整,细节够细致,思路够清晰,脉络够巧妙,尤其是提出“黑暗森林”的概念,更是令人惊叹其构思之妙;第三部对宇宙奥秘的联想与描述都达到了峰值,完全可以满足读者所有的幻想,关于云天明的三个童话,也令人印象深刻、拍案叫绝。我在这里不详谈故事内容,一千个人心中有一千个哈姆雷特,剧透反而显得多余,个中滋味还请大家在阅读时细细摩挲体会。
书中有大量关于细节的描写,包括一幅画,一截幻想、一个梦境、一只零件,一艘飞船,一幕夕阳,一滴水珠……这些海量的细节描写伸手一拽,就将你拽进书中的世界。仿佛一切尽在眼前,细节所带来的真实感让人忘记自己是在读一本科幻小说。正如书名“地球往事”一般,就好似我们是新宇宙后的新文明,在翻阅着从前地球、太阳系、银河系乃至宇宙的历史与文明演化。这是一种奇妙的感受,是魔幻作品所不能带给我们的,也是其他科幻作品很少能够带给我们的新鲜感受。这种感受像一颗颗升起的烟火,砰地一声炸裂,目不暇接,在耀眼炫目中我们像一个无知的幼儿站立在辽阔深邃的宇宙中,语言匮乏,只剩下无言沉默的震撼。
当你再次仰望星空,你便不由自主回想起书中的情节与揣测,宇宙的坍缩,质量流失,十一维度,拥挤的星系文明,黑域等等等等,一一浮现在眼前,你已经全然忘却了感谢作者带给你的无垠,全然忘却了作者想象力的精妙宏大,因为你再无其他任何精力,只能牢牢深陷于宇宙奥秘与命运的漩涡,在其中苦苦冥思求索。
那些令人无助又心碎的悲痛,那些从未低下头的学者轰然倒塌在血泊中染红科学前进的道路,还有作为子女旁观,哀莫大于心死的叶文洁,面对父亲的离去,面对母亲复杂的情感转变。面壁者罗辑对庄颜纯粹美好的爱情,作为面壁者波澜的一生与死而复生最终归于刚毅平静的内心。云天明对程心遥望的仰慕和他从未放弃拯救地球的决心、毅力与高超的智慧。章北海坚定的信念,韦德“前进、前进、不择手段前进”的誓言,为自由而战手持反物质子弹的战士们……一个个鲜活的人物,一段段情感的纠葛,一代人对一代人无以言表的寄托,都历历在目。这一切累积在一起,在抵抗三体人侵略、太阳系坐标暴露、黑暗森林打击将随时到来、人类文明最终何去何从的滚滚车轮前,让我们深切体会着不同时期的人们,那些孤胆的英雄也好,那些平凡的众生也罢,他们曾肩负的责任与使命,他们曾经历的动荡与恐慌,他们所期盼的田园与安宁,还有他们难以为外人道的复杂情感与对人性的反复思考。
2. 推荐几部中国神话为背景的小说?
树下野狐的《搜神记》和《蛮荒记》(《搜神记》后传)涉及中国远古神话,《山海经》说的就是神话故事(也有可能真的就是不被人们所知的历史)。 徐公子胜冶的《灵山》,还有神鬼人三部曲《神游》、《鬼股》以及《人欲》 是涉及中国“仙话(《封神演义》及之后可以称之为“仙话时代”)”的,各种境界划分得非常有条理,忽悠水平颇高,值得一看。
3. 关于中国神话有哪些有趣的书?
第一本要推荐的是袁珂的《中国神话传说——从盘古到秦始皇》。一直以来,中国神话都缺乏人去梳理,所以不成体系,非常零碎,这给想要了解和研究中国神话的人造成了很大的障碍。1950年,我国神话学大师袁珂应出版社邀约出版了《中国古代神话》,起初这本书内容不多,只有七八万字,后来在33年里经过数次增补,最终成为一部62万字的巨作。正如重新修订的书名所表达的,该书基本上涵盖了从盘古开天辟地到秦始皇时代的神话传说。这些传说都是袁珂一字一句从浩大的中国古代文献海洋中提取出来的,还结合了许多民间传说。
在此书中,袁珂对这些残章断句进行了整合,构建了一个完善的中国神话体系。这样使得刚开始接触中国神话的人更容易阅读,在一本书里面就可以大致了解中国先秦时代的整个神话脉络。同时,袁珂是一名学者,他在书里面也融入了部分当时学术界对于中国神话的考证成果,纠正了一些流传已久的错误认识。每章节后面附有详细的文献出处注释,方便读者查证。
当然,由于这本书是袁珂个人梳理的成果,某些地方难免太主观了。但是对于入门读者来说已经够用,如果想要更深入和客观了解中国神话的,建议读完此书,再找其它一些书来对比。
第二本要推荐的也是袁珂的书,叫《中国神话传说词典》,适合放在手边随时查阅。因为神话体系都是非常庞杂的,人物、故事版本众多,关系混乱,所以经常需要借助工具书的帮助才能理清楚。
第三本是《古小说钩沉》。这是鲁迅辑录的一些古代文献篇目,其中很大一部分是神话传说故事。但是和袁珂《中国神话传说》相比,鲁迅收录的这些文章没有一个完整的体系,篇目是各自独立的,涉及中国上古神灵的也比较少,基本上属于民间传说的一类。
接下来,要推荐的是一些古文献类:
蒲松龄的《聊斋志异》自然不用多说了,同类型的还有纪晓岚的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》。这些都是清代的时候的志怪小说笔记,其中涉及的多为狐、鬼之事。明清时市井风气比较重,所以这些书中很多篇目也比较粗鄙,反过来说也比较幽默和接地气吧。
还有一些书,如:《搜神记》《列异传》《述异记》《续异记》《玄中记》《广异记》《太平广记》《宣室志》《坚瓠集》等都是可读性比较强的(太多了,列举不完)。
进阶的文献:
《山海经》,这本书是研究中国古代神话绝对不可能绕开的文献。此书成书于战国到汉代,书中记载了大量神灵、神兽、异民、巫术还有地理方面给的知识。但是它更接近一本巫师笔记,行文风格就像在记流水账,阅读起来极其乏味。
我最早接触中国神话就是从《山海经》入手的,耐着性子啃了很久,发现读完就忘。后来,读过其它书,对中国神话体系已经有了纲要性的了解,再回头来读这本书,就容易吸收多了。所以建议入门者也采取这种顺序。
《山海经》有许多版本,内容最全面,注解最详细的还是数袁珂修订的版本。
再下来是《抱朴子》,晋代道士葛洪所撰,所以道教风格比较浓厚。还有唐代段成式的《酉阳杂俎》等,这些趣味性比较差,但内容丰富,适合已经有足够储备,并且愿意深入研究的人阅读。
还有许多中国神话是散布在一些历史、哲学、文学文献中的,如:《诗经》《左传》《吕氏春秋》《史记》的,不愿意费功夫的话就可以不读。
高阶读物,就是一些学者研究中国神话的著作,太生涩恐怕没多少人想看,本人也没有读完多少,就简单的列几本:杨宽《中国上古史导论》、顾颉刚等《古史辨》、矛盾《中国神话初探》、叶舒宪《中国神话哲学》。
4. 哪些典籍最早记载了女娲造人的传说?
我国古典神话传说体系,其实主要来源于三部书籍。
《山海经》
《淮南子》
《西游记》
大家不要怀疑,确实就是这三部书。
女娲的传说,最早也见于《山海经》中的故事。
做为我国神话传说中的上古正神,关于女娲的传说,千百年来层出不久,甚至有些说法还相互矛盾。
因此不同的典籍对于女娲的记载不同,也是情理之中。
那么有关女娲造人的传说,最早是来源于《太平御览》中的《风俗通义》一篇,主要讲述了女娲捏黄土为人,后来感到有些劳累,便用绳子甩泥巴成人。
而题主所说的封神演义,却是明末许仲琳写的一部小说。
书中的女娲,可以理解为是作者创造的一个人物,有着鲜明的人物特征,并不能和古典神话传说中的女娲大神划等号。
只能说是小说家以传说中的女娲为原型,所创造出来的小说人物。
毕竟女娲在小说中的表现,并不符合女娲在我们心中大地之母的形象。
而题主所说的在《封神演义》之中,女娲只有补天之功,应该是源于第一回中老丞相商荣的一句话。
商容奏曰:“女娲娘娘乃上古神女,生有圣德。那时共工氏头触不周山,天倾西北,地陷东南;女娲乃采五色石,炼之以补青天,故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神,则四时康泰,国祚绵长,风调雨顺,灾害潜消。此福国庇民之正神,陛下当往行香。”当时的情形是,众臣劝纣王到女娲宫进香,纣王问女娲有何功德,这才引出了商容这段话。
商荣说的意思,很可能就只是举了一件女娲最大的功德,其他相对的小事就没有说,但不代表就没有其他的事。
这就好比二领导想要向大领导推荐一个下属,大领导问这个下属有什么能力。
那二领导肯定会说拿出几件这个下属最成功的事情告诉大领导,总不至于把这个下属昨天扶老奶奶过马路也说出来吧。
所以说,题主应该是曲解了商容的意思了。
我是@盗帅夜留香YE,关注我,一起交流更多的文史话题。
5. 聊斋志异和古代神话故事有区别吗?
聊斋志异是中国清代的时候志怪故事合集。并不是神话。两者不是同一事物。
首先,志怪故事实际上是中国古代小说创作当中一个拥有悠久传统的种类。志就是记录的意思。比如杂志方志,都是这个意思。怪就是指怪异。搜神记是中国志怪小说的开山之作。很多人把聊斋单纯看成了鬼神故事,这种观点是错误的。聊斋当中也有少部分故事和鬼神完全没有关系,比如中学语文教科书当中选入的促织,还有细柳。此外还有一些趣闻轶事。虽然不可否认聊斋中,大部分故事都是和鬼神有关的,但是这些与鬼神无关故事的存在,就是志怪故事和神话最大的区别所在。这个怪不仅仅指鬼怪,也包括一般性的趣闻轶事。志怪故事的写作目的,是以这种方式,间接的反映社会,表达作者对于社会的褒贬。实际上可以这么理解。去掉迷信的成分,这些故事实际上反映了当时社会中下层人的日常生活。无论是搜神记的作者干宝,还是聊斋志异的作者蒲松龄,都是以历史学家自居。和正统历史学家不同的地方在于,他们记载的不是帝王将相的生活,而是社会中下层平民的细节。可以说,志怪故事是另外一种历史的体现。
其次,神话本质上是各民族在发展早期的时候所形成的共同的文化记忆。因此,全世界所有国家的历史都是从神话开始的。在中国,女娲造人,三皇五帝都是神话。所以神话最主要的功能是,构建一个民族共同的文化基础。神话以想象融合现实的方式,叙述了各个民族起源和早期发展的历程。其形成过程和发展历史要远早于志怪故事。一般情况下,神话是通过史诗来传承的。而中国古代,恰恰没有史诗传世。究竟是什么原因造成的?现在不得而知,可能曾经有过,没有能够传承下来,也可能从来就没有过。现在有学者在田野调查的时候,发现湖北神农架地区黑暗传具有史诗特征,可能是目前汉民族唯一传承的史诗。但尚未获得学界公认。汉民族上古神话,目前支离破碎,没有形成系统。可以说是一个遗憾。
最后,神话是一种集体创作的产物,而小说是个人创作的产物。神话是人类社会发展早期在氏族部落内部,由多代人累积创造而形成的文化产品。所以神话具有群体性特征,不仅是个人创作,也在整个部落群体当中传承。而小说则不同。小说是文学发展到高级阶段的一种产物。是个人创作的结果。不能反映群体的意识和观念。
6. 如何科学解释神话故事?
人类有文字记裁不过万年,有语言已经有几万年。神话故事就是万年以前口口相傅留下来的古人美好理想和精神,有很高的学习和研究价值。现在人们讲科学幻想,其实神话故事就是古人的科学幻想。
读神话故事不仅仅要欣赏情节和很美妙的文字,更要学习古人的精神。补天,愚公移山是古人的意志。射日是古人的气魄。飞天是人古人的理想。奔月不仅是爱情故事而且是浪漫的想像。开天辟地是古人对宇宙的科幻,中国古人没有说天地是神造的。从神话故事中可以看出中国古人的情怀,也可以看出中国古人是怎么样造就了今天中国人的文化和性格,我们应当很好的继承和发扬。
只有人类才有科幻,八卦,想像的本事,這是人类能够進步的根本原因。要爱护,发扬中国古代神话故事,這是对古人也是对自己的尊重。
7. 神话故事都是历史的改编吗?
古代神话故事的由来神话故事的由来有多种因素的,当然了,历史加工也是来源方式之一。下面咱们来试着分析神话形成的因由。
一,未知、不可人力的自然力
古人对于未知的自然现象,认为有一种掌握超能力的存在操控这一切,这类存在被称之为神。如行雷闪电,以为有雷电之神。如山火、火山爆发,以为有火神降临。风有风神,山有山神,江海有河神海神。
雷神:
二,动物、图腾的崇拜
古人认为山有山精妖怪,鬼魅魍魉。动物有神兽、凶兽。如龙、虎、麟、龟。这类被称为神兽。如山海经中描述的九尾狐等一众妖兽。对于古代人力不可抗拒动物,就会被他们愚昧的供养起来,甚至用祭祀的方法。比如用牛羊喂大蛇等等。
青龙:
三,历史人物的神化
某些人注定与众不同的,生来就能得到运气眷顾,自小聪敏无比,所以能推动人类社会快步发展。比如上古时的伏羲、女娲。传说伏羲人首蛇身,他的出现给华夏文明带来最初的曙光。功绩有:定人伦,分阴阳,造易经。女娲造人的故事相信就不用多说了吧。还有炎黄二帝,传说黄帝就是一名神人,战魔神蚩尤时得到了雨师雷公电母,还有应龙的辅佐。还留有很多伟大的发明,比如,车轮子,司南,种植五谷,命令仓颉造字等。
伏羲:
四,历史事件的神化
某些伟大的人物或者出色的首领做的事情,总是被人追捧。他们在世时做的事情,虽然可能在他自己看来时很普通平常的,但在部落里人看来就非常了不起了。于是多次称颂,由于信息传递的落后,大姑娘,小媳妇闲唠嗑的时候,甚至会以讹传讹,逐渐夸大化。
女娲补天:
这种夸大化,在各代相传下更是夸张,年代久远些,再来闲聊就已神化了。比如大羿,系上古五帝时期的射师,绝代美女嫦娥的老公,就有传说他曾经射下天上肆虐的九个太阳。后人多把他当作夏朝有穷国的后羿,是两个不同的人来的。
此外,被神化的还有夸父逐日、精卫填海等,这些神化故事有寄托古人精神的象征。后羿射日,象征古人与自然抗争的精神。夸父追日,象征古人坚持到底永不言弃的精神。而精卫填海,则表示一种执着、矢志不渝的精神。
后羿射日:
五,统治者、野心家捏造
古代,上层统治者为了更好的牧役人民,泡制捏造夸大某些事件,使之成为神化。君权神授就是这么来的。而扶持的教派如道教,佛教等,就可以捏造更多的神化传说了。鸿钧、三清三教、封神之战。如来、西游记等。皆是后世捏造的神话。
老君:
而某些野心家,为了利用愚昧的底层人民,特别建立邪教,泡制了一些所谓的神,以及神所显化的神迹。如白莲教,百莲圣母等。以今人的视觉看来固然可笑,可是在那个文化不高的年代,那是一骗一个准。
综上所述,神话故事大多数都是历史故事的改编,只是夸张化,想象化了,而神话故事可不只是历史改编这一途径,还有上述所说的其他途径。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!